Holas, el blog se activará en un tiempo más, del cual esperamos que las entradas aumenten en comparación al año anterior, el lugar todavía no esta claro, ya que en la biblioteca es posible, pero esta vez trataremos de hacerlo en la semana, estamos viendo los horarios y a lo mejor un cambio de locación, pero sin desligarnos de la biblioteca!
SALUDOS HASTA ENTONCES!
BYE THEN!
viernes, 13 de marzo de 2009
martes, 21 de octubre de 2008
DICTADO
Dictado
Mauricio Fuentealba T.
Lic. en Sociología
En lo que sigue defino las ideas que han dado contenido a mi sexualidad. En efecto, no detallo las experiencias humanas que están conectadas a ella. Prefiero historizarla y sacar un rendimiento teórico. Decir algo con sentido sobre lo erótico, y obviar, por abstracto, el ser heterosexual y tener valores cristianos.
Es que no quisiera reducir lo que entiendo por género, sexo y prácticas sexuales sólo a lo formal, sino permitirle el aspecto erótico. Sentirse reducido a objeto es considerar el cuerpo en su inmediatez, sin embargo, quiero plantear el problema del dictado a partir de un problema esencial, a saber: cómo exponer estos conceptos a partir de la felicidad. Penetrar la sexualidad como algo que esta ahí a la espera de ser algo más que lo biológico. Sostengo que hay que politizar la sexualidad para entender, entre otras cosas, el feminismo radical y su diferencia con el feminismo liberal.
Lo que entiendo por erotismo: todo lo que permite al individuo no terminar en si mismo. Esto implica un espacio donde los individuos se reconocen, es decir, el reconocimiento de las autoconciencias. Y este reconocimiento ha de producir placer y no agrado como en algunas situaciones donde el cuerpo es consumido como objeto. Pensar la sexualidad desde el placer, en contra de la ética hedonista del agrado.
Decir que se ha vivido en un mundo donde la sexualidad es consumo sólo dice de ella lo formal. Sostengo que mi cuerpo es sexo no por estar relacionado con la espectacularidad de un deseo agradable, sino por ser un objeto de deseo placentero. En una palabra el objetivo del dictado es la de analizar desde la perspectiva de la felicidad lo placentero que han sido las experiencias relacionadas con mi sexo, género y prácticas sexuales. Más allá de la genitalidad, componente biológico, sino en cuanto valoración socio-cultural, como placer del reconocimiento de sujetos autoconcientes.
La descripción de la cadena simbólica de la sexualidad tiene su lógica, de qué otro lado podría obtenerla[1], desde el sentido común. Más allá de las determinaciones biológicas, educacionales, históricas que se pudiesen compartir con un grupo, un pueblo o una nación lo importante es comprender las fuerzas productivas para las que la sexualidad es objeto de estudio. Como relación social es reconocimiento de autoconciencias. Como acción busca la reproducción del cuerpo.
Por un lado, la sexualidad más allá de la ética hedonista del agrado y, en cuanto a su contenido, por otro, en contra de la tolerancia represiva.
Vivimos en la ética hedonista del agrado y la tolerancia represiva. Un aspecto central de este mundo: la sexualidad. Esta mediación no siempre ha sido así y puede llegar a ser de otro modo. Pretendo ubicar mi sexualidad en un discurso que incorpore un elemento dinamizador de las condiciones actuales en las que se desarrolla, que también incorpore al placer como finalidad del reconocimiento. La pregunta sobre el género, el sexo y las prácticas sexuales ha de dar cuenta de la intersubjetividad que esta en juego, de lo humano que es este tipo de intercambio. La sexualidad reprimida de la cultura hedonista tiene el límite que ella se ha impuesto: vacío, indiferencia y atomismo individualizante. Siendo una relación social, real y con contenido la sexualidad tendría al cuerpo como fin y no como principio. En efecto, la tolerancia represiva reduce la sexualidad a tipos ideales administrados por el poder (el cuerpo gay-el cuerpo lésbico). Antiguamente estos cuerpos eran dirigidos a la marginalidad, ahora, cuando el sistema administra la diferencia, pueden ser llevados al centro y seguir siendo marginales. En consecuencia, entiendo la triada sexo, género, prácticas sexuales como parte de un mundo que produce la diferencia sexual ligada al agrado. Por el contrario, se trata del placer de cambiar un mundo.
No sólo han cambiado mi mundo sino que el sexo ha sido la herramienta en la que he encontrado el placer. Mi primera experiencia sexual tuvo lo sorprendente de no cargar con el recuerdo de anteriores experiencias.
Sus ojos
domingo, 12 de octubre de 2008
Cuento! Nuestro Cinefilo Amigo R.
Aqui pueden revisar un cuento que nos mando nuestro Amigo Rodrigo Arenas, integrante del club, esta el link en el FB pero lo publicamos acá para mayor difusión, reviselo, comente.
ARENAS, Rodrigo. Fiesta. http://www.revistafracturas.cl.nu/
ARENAS, Rodrigo. Fiesta. http://www.revistafracturas.cl.nu/
martes, 30 de septiembre de 2008
"El amanecer del hombre roto" V: Conclusion
“Hay personas que son incapaces de sobrellevar con paciencia los pequeños contratiempos que constituyen, si se lo permitimos, una parte muy grande de la vida. Se enfurecen cuando pierden un tren, sufren ataques de rabia si la comida está mal cocinada, se hunden en la desesperación si la chimenea no tira bien y claman venganza contra todo el sistema industrial cuando la ropa tarda en llegar de la lavandería. Con la energía que estas personas gastan en problemas triviales, si se empleara bien, se podrían hacer y deshacer imperios. El sabio no se fija en el polvo que la sirvienta no ha limpiado, en la patata que el cocinero no ha cocido, ni en el hollín que el deshollinador no ha deshollinado. No quiero decir que no tome medidas para remediar estas cuestiones, si tiene tiempo para ello; lo que digo es que se enfrenta a ellas sin emoción. La preocupación, la impaciencia y la irritación son emociones que no sirven para nada. Los que las sienten con mucha fuerza pueden decir que son incapaces de dominarlas, y no estoy seguro de que se puedan dominar si no es con esa resignación fundamental de que hablábamos antes. Ese mismo tipo de concentración en grandes proyectos no personales, que permite sobrellevar el fracaso personal en el trabajo o los problemas de un matrimonio desdichado, sirve también para ser paciente cuando perdemos un tren o se nos cae el paraguas en el barro. Si uno tiene un carácter irritable, no creo que pueda curarse de ningún otro modo”
Fragmento de La conquista de la felicidad de Bertrand Russell
La mujer rota es una superficie reflectante en la que el concepto de felicidad queda a la deriva en cuanto apela al género y no a la distinción sexual. Podría ser leida desde la perspectiva de la conquista de la felicidad. Un relato donde todos los actores logran este ideal.
"El amanecer del hombre roto" IV: Así transcurría mi vida…
Hasta el momento e intentado una lectura desde la teoría de los conflictos de baja intensidad y cómo estos enfrentan el tema de la condición humana. Para quienes no hayan entendido el giro anterior paso ha dilucidar cómo se manifiesta el realismo objetivo en la estructura argumentativa de AQA.
La conciencia de “…Jamás había sido un verdadero ser humano en todo el sentido de la palabra…” es expresión de una profunda separación. Sin conector lógico entre el en sí y el para sí. Labor, trabajo y acción mediatizadas por la historia político-social de Cuba, por ende la condición humana reducida a literatura. El principal conflicto de baja intensidad: la posibilidad de quedar preso del discurso. En efecto, podrá ser escrito nuevamente La mujer rota como experiencia o, reunir en una vida la lotería de acontecimientos biográficos narrados por Arenas. Siguiendo la lógica simbólica:
Todos los hombres pájaros viven en Cuba
Los chilenos no viven en Cuba
Chile podría llegar a tener hombres pájaros.
La tesis “Todos los hombres…” no es negada por
P Λ ~ Q
Esta lógica no corresponde ni a lo autobiográfico ni a la que niega lo implicado como en LMR. En efecto, la conjunción de los eventos hace que uno pueda integrar dos formas argumentativas gracias a la idea de posibilidad como en el caso de “Chile podría llegar a tener hombres pájaros”.
"El amanecer del hombre roto" III: Es abrumador. Pero no estoy abrumada
Esta frase tiene un “pero” que hay que analizar. Antes del punto la frase implica reconocer una situación. Luego, la segunda frase, implica una negación. En los cursos introductorios los profesores de matemática intentan explicar a sus alumnos, sin mucho éxito, la lógica simbólica. Con ésta la lectura de LMR se enriquece, por ejemplo:
P à ~ Q [1]
Sostengo que es esta la forma lógica de la estructura argumentativa de LMR, pero en AQA la figura se invierte, a saber:
P à ~ P
Esto debido a su carácter autobiográfico. Los conflictos de baja intensidad caen en el sujeto. Arenas asume y niega al tiempo que surge una nueva experiencia en su vida. La biografía es la suma de hechos en la vida de un sujeto. La autobiografía lo que el sujeto dice de sí. En efecto, es Arenas en quien recae la acción, Monique se ve inserta en una acción para luego asumir su estado. En clave francesa Lipovetsky llama a esto el deterioro del patrón clásico femenino[2]. Beauvoir es al feminismo lo que Bertrand Russell [3] a los derechos de la mujer: un sobresaliente. Beauvoir comparte con ellos su racionalismo, sin embargo es ella la que reflexiona más profundamente el misterio femenino.
"El amanecer del hombre roto" II: La condición humana.
Qué es necesario para que haya algo así como condición humana. Lo primero que señala el sentido común es que existan humanos. Esto implica que, no siempre hubo algo que respondiera a “la condición humana”. En AQA este concepto se eleva a pensamiento en el lector, pues las desventuras del personaje son descritas de un modo transparente. Precisamente, la condición humana se transparenta al grado del reconocimiento. ¿Cómo ocurre el reconocimiento? En las tragedias de Esquilo como en las obras de Homero la presencia de los dioses es fundamental para el reconocimiento. La condición humana es distinta en Antes que anochezca y en La mujer rota que en Esquilo u Homero. En efecto, cómo ha desaparecido este contenido divino del mundo literario. Las obras modernas no necesitan del discurso de los Dioses para dar sentido a la acción. Las tragedias necesitaron de ellos para configurar las decisiones de sus personajes. A nivel del contenido, la diferencia se refiere a que la toma de decisiones por parte de los personajes se estructura a partir del sentido del relato. Estos relatos presentan conflictos de baja intensidad en cuanto los hechos sólo afectan al individuo que los sabe[1] de un modo particular. Sostengo que el saber se inscribe en un discurso.
Por otro lado, el discurso de Hannah Arendt identifica la labor, el trabajo y la acción como factores esenciales para entender la condición humana. Más allá de la narrativa indiferente a fuerzas sobrehumanas de AQA y de LMR, entiéndase por estas
De este modo, se evita la ficción al incorporar la condición humana al relato. Se dejan a un lado las explicaciones divinas al incorporar historias de vida. La corriente de conciencia de Monique en el Paris de fin de siglo, por un lado, y la historia político-social de Cuba por otro, constituyen el escenario de los personajes.
Sobre la pregunta planteada en la introducción ¿Es de baja intensidad sus relaciones, motivaciones, tragedias, desventuras, deterioro físico, deterioro mental de la “ternera desdentada”? ¿Es de baja intensidad la separación, el engaño de Maurice? analizaré dos citas “Es abrumador. Pero no estoy abrumada” [2] y “Así transcurría mi vida a principios del año 1980; rodeado de espías y viendo cómo mi juventud se escapaba sin haber podido nunca ser una persona libre. Mi infancia y mi adolescencia había transcurrido bajo la dictadura de Batista y el resto de mi vida bajo la aún más férrea dictadura de Fidel Castro; Jamás había sido un verdadero ser humano en todo el sentido de la palabra” [3].
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